零点看书

字:
关灯 护眼
零点看书 > 楞严经修学法要 > 第25集《 楞严经修学法要》

第25集《 楞严经修学法要》

第25集《 楞严经修学法要》 (第1/2页)
  
  常钦和尚尼慈悲!诸位法师,诸位在家菩萨!阿弥陀佛!
  
  请大家打开讲义第62面:
  
  [己三、明情堕因果]
  
  这一科是讲到我们凡夫因为一念的情执,所产生的因相跟果相。这一科蕅益大师判作「扶律谈常」──佛陀一方面广泛的探讨「空性」的道理,另一方面也强调「因果事相」的重要。我们一路研究《楞严经》包括:正见篇、修行篇,佛陀所发挥的重点,其实是在「空性的智慧」,就是以「我空、法空」的智慧,来照了心性的本体──「何期自性本自清净」。
  
  我们菩萨道最大的障碍──就是我们的「颠倒想」,我们无始劫来,被自己心中的妄想,产生很多的误导;也就是说:我们的心跟外境接触的时候,由于过去的业力跟今生烦恼的交互作用,会先有个「感受」,这感受就会产生很多、很多的「妄想」出来。这个妄想假设我们不加以消灭,我们就很容易产生对立心──人跟人之间的对立,都是我们自己的妄想创造出来的。
  
  「空观的智慧」──我们观察「因缘所生法,我说即是空」,因缘的假相,它没有实体。为什么呢?因为它没有一个来处──你从什么地方来?你将往哪里而去?「妄想」是没头没尾的,它只就在一个烦恼跟业力的碰撞之下,而显现一个暂时的假相而已。「空观」的智慧,可以把这个假相慢慢的把它化解掉──你从空性而来,你还是回到空性去吧,我们能够达到「无住」。妄想你不住它就消失掉;你一住它的势力就膨胀起来。所以一个经常修空观的人,他内心是调柔清净,因为你没有对立,没有我相、人相的对立,心中是调柔的;没有对立心,就不容易带动贪瞋痴慢的烦恼,它自然清净!「空观」使令一个菩萨内心调柔、内心清净,这个是整个《楞严经》的修学主轴;「正念真如」观照的重点,就在「心性的本体」。
  
  但是──佛陀讲完「空性」的智慧以后,佛陀恐怕众生会产生偏空,所以「破障篇」就强调因果的重要性;因为你念头一动,它就是一个缘起!但是在因果的事相当中探讨,我们会通其它的经论,其实是两种说法:比方说《地藏经》在讲因果的思想,它偏重在「业感缘起」──认为这个人为什么到三恶道去呢?因为他有罪业;这个人为什么生天呢?因为他有布施持戒的善业。完全是以善恶的业力,来主导我们六道的升沉,「万般皆是业,半点不由人」,你来生去哪里,你作不了主!谁作主呢?你的「业力」作主!但这样的一个理论,在佛教的道理来说,是不圆满的教法,不了义的教法。你的「业力」是从什么地方来呢?还是你「心」创造的──心生则种种法生,心灭则种种法灭。
  
  本经在探讨因果:它不是从业力,它从你的「心念」来决定你的因果。不过这个地方的「心念」不是我们一般的外境的刺激,产生那一时的「妄想」。它这里的「妄想」,本经给它的专有名词叫「坚固妄想」──无量劫来我们不断的造作,所留下了一种坚定的力量。我们今生打了很多、很多善的妄想,也打了很多、很多邪恶的妄想,到底我们今生的生命是谁来主导呢?是由你的坚固妄想主导。什么是「坚固妄想」呢?(它有两个条件。):第一个、它必须要是「数数现行」:说欸…我这个妄想,我三两天才打一次,不能构成坚固妄想;它是每天不断的出现,不管是善是恶,每天数数现行的妄想。第二个、它必须是「辗转增胜」:你对于这个妄想,基本上你是放纵的、随顺的,你不会去抗拒、对治它,所以它的势力是「种子起现行」,然后「现行」你又随顺它──现行又熏种子,产生一个强大增上的力量。
  
  所以在你的心中,如果出现一种数数现行、辗转增胜的妄想,那你就得小心了,它对你的来生,会有很大的主导力量。由于我们数数的熏习,所产生的一个坚固妄想,它如何来引导我们的生命,出现各式各样的果报,这一科是探讨这一个问题,就是「应观法界性,一切唯心造」。不过这里的「心」,偏重在「染污的心」这一部份,而不是诸佛菩萨的清净菩提心所带动的功德庄严;是偏重在凡夫的情执,由这一念情执的数数活动而累积一个负面的业力,乃至已经在成就未来的果报。我们看经文的第三段──「慢」。所谓的「慢」是一个「高举相」,就是这个人仗恃自己的功德,把自己的地位高举了,因为高举的关系,就带动很多、很多贪爱的烦恼,也容易去造一些罪业。
  
  [慢习]
  
  [总标:]
  
  【三者慢习交陵,发于相恃,驰流不息,如是故有腾逸奔波,积波为水。】
  
  [别明:]
  
  【如人口舌自相绵味,因而水发。二习相鼓,故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜灌吞诸事。】
  
  [劝诫:]
  
  【是故十方一切如来,色目我慢,名饮痴水。菩萨见慢,如避巨溺。】
  
  我们把这个「慢」的坚固妄想,它的「因果相貌」做一个说明:首先,我们看它的烦恼活动叫做「惑」──『慢习交陵』,高慢之心会出现:第一个「慢」是指烦恼的现行,第二个「习」是它的种子。一个人会起这么坚固的「慢烦恼」,他过去生肯定是有它的种子,今生的因缘刺激…外境的刺激,又把烦恼的现行表现出来,所谓「种子起现行,现行熏种子」,两个互相的交陵、互相的作用,就把这个烦恼的势力,变得非常强大。烦恼强大到一个程度的时候,它一定会付诸行动的。
  
  『发于相恃,驰流不息』,这是它一个造业的相貌──「慢烦恼」的活动,它的发动的原因就是「仗恃」:他可能仗恃自己财富广大,或者自己多闻智慧,乃至于地位崇高;我们内心本来是「何期自性本自清净、本来是平等」,他就在内心当中捏造一个高山的相貌,自己是高高在上,谁也比不上他,这个「仗恃」的结果就『驰流不息』。为什么高山会产生水流呢?古德解释说:因为「高慢」会产生贪爱──「贪爱自我」,我们就会在人与人之间,把自己看得很重要。「贪爱自我」当然就产生了水,因为贪爱是水,所以从高山当中的贪爱,产生了水,这个水就奔驰而下,这是他一个造业的情况──首先把自己高举,然后坚固的爱着自我,以这个爱着自我跟高举的相貌结合,就造成一个奔驰而下的水流。
  
  「高慢之人」他得果报是怎么样呢?『如是故有腾逸奔波,积波为水。』『腾逸』就是腾跃放逸,『奔波』就是向前的奔驰。一个高慢的人,他是躁动不安的!『积波为水』,把这个平静的水,带动了很多的波浪。这「高慢心」是怎么一个情况呢?佛陀把高慢心的人,他内心的相貌讲出一个譬喻说:『如人口舌自相绵味,因而水发。』说:这个人他的舌头是往上顶,(高慢的人是高举),舌头往上顶住自己的上颚,所以就把这个口水创造出来。因为他的烦恼现行的互相的鼓动,所以高慢心的人,他是高举、躁动不安的相状,而且是贪爱相有水,所以他的果报,就有三种地狱出现:
  
  第一个、血河地狱──「血河地狱」它两边是高山,这个人一进去高山以后,这高山就突然间把他合起来,就把这个人的色身夹成血肉模糊的状态,这叫血河地狱。因为他因地的时候高举,高举就把心中的高山创造出来,结果高山跟高山相挤,就把自己给夹出了血河。
  
  第二个、灰河地狱──我们自性本来清净,怎么就有这个地狱呢?就是这个罪人他高举就奔腾,然后他被投入到一种高温沸腾的灰黑色水中,在这个沸腾的水中,他被烧得脓血流出,痛苦万状,这是灰河地狱,又热又脏的水。
  
  第三个、热沙毒海──这个地狱,圆瑛老法师说:这是两个地狱结合在一起,是一个黑沙地狱。这个罪人被投到又毒又热的大海当中,他很痛苦,他希望能够跑到岸边,但是他好不容易跑到岸边的时候,这个岸边的沙也特别的热,结果把他的皮肉烧得皮破彻骨,这是黑沙地狱!乃至于融铜灌吞,用高温熔化的铜汁,来灌这个罪人之口等等,这都是在因地的时候,因为高慢的烦恼不断的活动,自己就把这地狱的果报创造出来,让自己去承受。
  
  佛陀劝诫我们:是故十方如来,以智慧之眼来看我慢的烦恼,就像一个人饮这个「痴水」。在印度的一种毒水,你喝下去以后就失去理智了。所以『菩萨见慢,如避巨溺』──菩萨见到内心当中生起高慢的活动,就看到一个人沉没到大海当中,你的整个眼睛就看不到前方了,就失去方向感。这个高慢心的活动,一般来说,它不太可能出现在「初学者」,因为初学者烦恼很重、业障很重,他自卑感都来不及了,一般会产生高慢的——老参!问题是:我们本来是没有资粮才学佛,每天忏悔业障、拜八十八佛,积集资粮、布施持戒,欸…有一点资粮了,开始高慢了。
  
  在《唯识学》上说:一个菩萨开始「高慢」时──第一、不见己过:你看不到自己的过失,当然你就不会调伏了。第二、不受教诲:别人给你一个如法的教诫、劝谏,你再也听不进去了。这样的人,迟早要栽筋斗,因为你「自我反省」的力量消失了;你没有自我反省,别人在帮你反省、帮你劝谏你又不听,那你的烦恼,当然就不断的增长广大了。我们讲一个历史故事,给大家体会高慢的过失:
  
  在汉朝初年,有一则很有名的「淮南王叛乱」的故事。这是在汉朝开国初年,一个最大的诸侯王的叛乱,它牵涉的人之广,以及层级之高,是历史上少有的。讲到汉高祖晚年的时候,刘邦他打下天下以后,他晚年的时候,其实吕后就大权在握,当然汉高祖一死,吕后就全部掌握大权了。吕后掌权之后,她做了两个事情:第一个、她增长吕氏家族的气势,广泛的利用吕氏家族来做官。第二个、诛杀汉氏的宗亲,特别是汉高祖的儿子,她只要不欢喜的,就把他杀掉。汉高祖有好几个儿子,有七、八个儿子,杀到最后只剩下两个儿子,一个是「皇四子」──后来登位的汉文帝,第二个是「皇八子」,就是「淮南王」。
  
  汉文帝为什么没被杀害呢?因为汉文帝这个人:个性很敦厚,历史上说这个人勤俭刻苦、崇尚无为,他的个性是与世无争的。他做皇帝的时候匈奴来打他,他就是和解…就把公主嫁过去,用和亲政策;和亲政策不行了,匈奴继续打,顶多把他赶出去,赶出去就不再追了,赶快收兵了。他完全是一个无为的思想,当然在那个时代「无为」是对的,因为汉高祖多年的征战,老百姓很辛苦,让大家好好的休息,所以有这个「文景之治」!总之,汉文帝是一个很谦卑、很包容的人,勤俭刻苦、崇尚无为。但是他弟弟「皇八子」就不同了,这个皇八子淮南王,很小的时候,他的生母就死掉了,所以他是吕后一手把他带大的,他仗恃吕后的权势,历史上说这个人嚣张跋扈,完全不把他哥哥当一回事。
  
  《史记》上讲淮南王,他有三大过失:第一个、自订法律──他在诸侯国里,不用汉朝的法律,自己定法律,这是不合乎礼法的。第二个、戒严清道──他身为一个诸侯王,他出巡的时候,每一个老百姓都要跪在地上,等到诸侯的车子过去,这个是只有皇上才用的礼节,所以他是僭越礼,戒严清道。第三个、出言不逊──讲话很不客气了,甚至于对汉文帝讲话都很不客气,但是汉文帝,因为兄弟都死了,就剩淮南王,一再的包容,让这个淮南王的内心不断的高举,终于产生了叛乱,后来因为事迹败露,就被汉文帝的中央军队给消灭了。淮南王被抓之后,汉文帝没有杀他,念着兄弟的感情,削掉他的爵位,贬为平民,然后把他贬到四川巴蜀之地。
  
  不过《史记》上记载:淮南王叛乱以后,非常的后悔,他临终之前说:我以骄慢,不见自过若此,我怎么都不能体会我哥哥对我那份的宽厚呢?还如此骄慢,竟然见不到自己的过失。后来他就绝食不吃饭死掉了。淮南王是有才华的人,诸位看历史…他作了很多的著作,但是他因为「高举」的缘故──一个人「高举」,最可怕的是什么?看不清自己的「定位」,产生「非分之想」!我们会产生很多的烦恼,是跟「高举」有关系的,因为你高估了自己,然后你就会产生非分的追求;所以一个人高举以后,你所成就的功德,就很容易破坏掉;因为你躁动不安,你不能安份了;不能安份,功德就不能够继续增长。菩萨他一旦高举,就像一个人饮痴水一样,看不清楚东西南北了,就像沉溺到大海里面,他再也看不到前方了,这就是高慢的过失。
  
  [嗔习]
  
  [瞋」就是对于「苦、苦具」,憎恚为性;不安稳,恶行所依为业。「瞋」当然是对不如意的境界产生憎恚;「憎恚」当然身口意就不安稳,不安稳他就会出手去伤害别人、动口去刺激别人…不安稳的行为就出现了。
  
  [总标:]
  
  【四者瞋习交冲,发于相忤,忤结不息,心热发火,铸气为金,如是故有刀山铁橛,剑树剑轮,斧钺鎗锯。】
  
  [别明:]
  
  【如人衔冤,杀气飞动。二习相击,故有宫割、斩斫、剉刺、槌击诸事。】
  
  [劝诫:]
  
  【是故十方一切如来,色目瞋恚,名利刀剑。菩萨见瞋,如避诛戮】
  
  「瞋心」的相貌是怎么生起呢?『瞋习交冲』──由于过去的种子跟现前的现行,交互的冲击,就把「瞋」烦恼给带动起来。看他所造的业──『发于相忤,忤结不息,心热发火,铸气为金』。瞋心的相貌就是「忤」──彼此互相的对立,对立的结果,彼此互相抗争而不停止,就产生了火──内心的躁热就产生无明之火。那么「火」一定会产生「气」,我们讲「生气、生气」,所以当你心中有「火」又有「气」,二者结合就产生「金」,一种坚固的东西。我们讲「何期自性本自清净」,怎么这个人,他就会遇到刀子来杀他呢?因为他在因地的时候经常生气,生气有火跟气的结合,就把他内心当中「金」的东西给创造出来。
  
  
  
  (本章未完,请点击下一页继续阅读)
『加入书签,方便阅读』
热门推荐
都市隐龙 我家超市通异界 女神的上门狂婿 神雕之九转阴阳 大航海之仙道 神级高手在都市 寒门巨子 奶包四岁半:下山后七个哥哥团宠我 不科学御兽 隋末之大夏龙雀